目的高尚，就可以用最卑鄙的手段吗？| 一千零一夜

2019-08-23 02:54:10

美国前国务卿、国际级交际家基辛格，在他本家美国的名声其实不太好。昔时曾经有记者接见他，起源盖脸就问：“你感觉本身是不是一个马基雅维利式人物？你是不是很受他的影响？”基辛格当然要否认，因为在西方世界里面，但凡说一小我是马基雅维利式人物，那就透露这是骂人的话。

马基雅维利的名字会这么臭，是因为他写了一本恶名昭彰的书——《君主论》。

汗青上公开认为它是好书、爱崇它的人，从这本书所处的文艺答复时代的英国权臣克伦威尔起头，一向以来，都是一些名声不太好的政治人物，好比墨索里尼，好比希特勒。

马基雅维利之所以被认为是现代政治学之父，当然不是因为有人认同《君主论》里那些甩掉道德的治国建议，而是因为马基雅维利还表达了另一套与《君主论》判然不同的政治理念，更是因为如许两个看似矛盾的马基雅维利，一路为后人找到了从实际出发看政治的全新角度。

然而对于马基雅维利本人来说，《君主论》或许成了他最不肯背负的标签，正如梁文道在本集最后所说：“写了一本太甚出名的书，究竟这本书袒护了你所有的思惟，这也许就是一个思惟家最不幸的命运了。”

第221夜

君主论：汗青上最险恶的书？

佛罗伦萨，一个被看不起的城邦

马基雅维利出生在1469年，15世纪后半叶的佛罗伦萨人。他的平生正好见证了整个意大利文艺答复最灿烂、最绚烂，然则转眼就来到“末日”的年月。

拿中国汗青打譬喻的话，你或许能够说像是晚明、北宋末期，也就是文化示意上面所有的大艺术家，所谓的文艺答复三杰，米爽朗基罗、达·芬奇、拉斐尔，他们在那样一个时代都出来了，但这个时代突然转眼就竣事了。

究竟这个时代是怎么竣事的？

1527年，正好是马基雅维利作古的那一年，一场非常主要的汗青事件对意大利北部造成了致命的袭击。

其时的神圣罗马帝国皇帝查理五世，挥军侵入教宗国治下的罗马，戎行在暴动中洗劫了罗马，使得教宗国自此完全处在一个非常衰颓的田地，同时，整个北部意大利各个城邦，也都覆盖在西班牙的势力之下。

查理五世是汗青上第一个自称把握的帝国是“日不落”帝国的人，因为他所掌控的疆域，除了神圣罗马帝国，也就是波希米亚、匈牙利、奥地利、德意志区域一些处所之外，还包罗今天的比利时、荷兰、卢森堡、以及法国北部的一些处所，还有西班牙、意大利南部西西里等地，同时，又因为开发美洲新大陆，他覆灭了印加帝国、阿兹特克帝国。所以你真的能够说，他的疆域是一个“日不落”帝国般的疆域。

1510年的神圣罗马帝国纹章（帝国四级鹰纹），包罗了帝国內各大诸侯国，甚有联邦的构造 | Wikimedia Commons

面临那么宏大的兵力，意大利北方这些城邦再厉害，也基本是抵当不了的，而马基雅维利就是活在谁人时候：意大利北部文化上很蓬勃，各方面似乎都很进步，但实际的兵力却非常衰颓。

马基雅维利算是中产阶级身世，从小他爸爸就省吃俭用地要给他供应最好的人文教育，正好他也是个非常精良的人，他就是我们之前提过的那种人文主义学者，或许人文学者之中的一个佼佼者。于是，他29岁就起头从政，在佛罗伦萨的第二国务厅当秘书长，同时也是第一国务厅的6个首要秘书之一，首要从事交际工作。

他也曾经率领过戎行，有实际的戎行把持经验，但更主要的是他身为一个交际使节的履历，因为在他出访各个国度的时候，见过了好多分歧的政治向导人物，在那些人物身上，他络续地进修身为一个政治人物应该有的品质是什么，他也络续在思虑，一个国度之所以兴盛、一个王朝之所以衰败，背后的原因又是什么。

此外他还看到了其时他所代表的佛罗伦萨，固然说在意大利北方是那么弗成一世、金玉满堂，在全欧洲来讲都能够说是最富足的城市之一，又有那么多文化俊杰在此降生，或许在此活跃，然则似乎，人家有点不太瞧得起他们，为什么？

说白了，那就是“弱国无交际”。所以他的交际工作担当得非常困吃力，在这个情形底下，他仍然相当超卓地完成了本身不少义务。

个中一个很主要的义务，就是面临一个很有势力的家眷的威胁时，他用成功的商洽替佛罗伦萨解了困，谁人家眷就是前几集给人人介绍过的波吉亚家眷。

信服残暴军事首脑的

“弱国”交际大使

波吉亚家眷其时正好出了一小我物，亚历山大六世，这是个荒淫无道的教宗，而他的私生子凯撒·波吉亚（或译为切萨雷·波吉亚、西撒尔·波吉亚等），更是一个残暴阴险的军事首脑，曾经为了要逼他爸爸把未来整个教宗国的权力交给他，亲手践踏了本身的兄弟们，把他们的尸体丢到罗马的台伯河去。

又因为有人说他的坏话，他把谁人人的舌头割下来，右手也切了下来，然后把舌头钉在了被切下来的右手食指上面，而这个手被钉在一个罗马教堂的皮相，好让人知道，你不克够随便诬蔑他，以造成一种可骇的结果。

马基雅维利看到这小我物，跟他攀谈，却居然对他非常景仰，他最信服凯撒·波吉亚的一次动作是什么呢？

凯撒·波吉亚曾收复了一个处所叫罗曼涅（Romagna），今天意大利北部的一个区域。谁人处所民俗相当彪悍，固然被收复了，然则心里面始终有不满，经常有点要造反的意思。

凯撒·波吉亚就派了一个助手去实行高压统治，这么做切实是不乱下场势，可是一个处所老是被一种高压..的体式统治，是撑不了多久的，本地人对他越来越不满，知道凯撒·波吉亚会怎么做吗？

想想看，这是你的主意，你要好好镇压谁人处所，你派了你的满意助手去做这件事，谁人处所的人如今都对你派去的这个助手非常不满。

于是，凯撒·波吉亚把谁人人召回来，四天之后，这小我的尸体被切成两半，拦腰斩断，丢在城市的广场上，让所有本地的老公民走过看到都知道，尸体就曝尸在那边。

如斯一来，本地人的气愤不满就弥平了，因为平时对于我们最狠的谁人人，被他老迈给干掉了，同时人人又非常怕惧——天哪，这个老迈是个什么样的人？他怎么能干得出这种事？

悉数人都震惊了，包罗其时目睹整个情形的马基雅维利。

那么，面临着如许一小我物，或者要挥军威胁你的祖国佛罗伦萨，你该怎么办呢？

马基雅维利跟他们进行了很复杂的商洽，同时交出了一个佛罗伦萨之宝，其时已经名满全欧洲的一个主要人物，有点人质的意味，或许说是相当于献宝，去送给波吉亚，让他们放过佛罗伦萨。

送出去的人就是达·芬奇。

所今后来达·芬奇有一段时间就办事于这个凯撒·波吉亚，然则也有人说，达·芬奇那段时代其实也充任了佛罗伦萨的密探，这里面就很难考据了。

“你不消我那真是太损失了！”

马基雅维利在佛罗伦萨操劳国务，可是没多久发生了一个事变。

曾经把握这个国度政权良久的一个家眷，正本是被老公民推翻赶走了，国度处于民主共和、稍微民主成分更多的共和状况，而这时候，这个家眷居然借着西班牙的力量卷土重来，从新把握了实权——这个家眷就是美第奇家眷。

他们如今回来了，“回来”是什么意思呢？那就透露，马基雅维利所办事的这个夭折的..是以了结，当然他的日子不会好过，他坐过牢，然后被流放，流放的处所也没多远，其实就在城市皮相。

我还去过他流放地点地的故居，从他的故居可以了望到佛罗伦萨有名的百花大教堂的圆顶。他就在那边天天遥望佛罗伦萨，很想归去，办事他所工作过的故国，然则他没法子。

在这几年里面，他就做一个村庄士绅的脚色，天天研究古代希腊罗马的汗青著作，最主要的就是古代一些大史学家，好比罗马..跟帝国转型期的一个主要史学家，提图斯·李维（Titus Livius）。

李维写了一本非常主要的书《罗马史》，专门研究罗马从最早期建成、到王国、再到..，直到..覆灭酿成帝国的那一段汗青。马基雅维利在这些上面下了很大的功夫。

然则，在他静心学术之前，他时刻不忘的是重返政坛，进献他的学问。就像谁人年月的好多人文学者一般，他写下了一本小册子，这个小册子其实是会送归去给佛罗伦萨这时候的主人，洛伦佐·美第奇，就是进展他看到，固然我被你们家眷流放，固然我是你们前朝的大臣，然则我这小我的才调，太厉害了，你不消我那真是太损失了！

他要把本身治国的方略建议，进献给这个国度的新主人，进展他们可以把本身召归去，而这个小册子，就是《君主论》。

因为是带着如许一个目的所写，所以《君主论》这本书非常简洁明快、直奔主题。外观上看，它相符了其时的一种很常见的书写题材，也就是所谓的“君主宝鉴”，有点像中国的《资治通鉴》，其时这些人文学者会拿一个处所曩昔兴衰的汗青，总结道德教训，来教育后人应该如何治国等等。

这本书一起头就很纲要明确区域分，一个国度的政体有几种类型。马基雅维利说，世界上所有的国度政体，不过乎两种：一大类是君主国，一大类是..。

请注重，这里所讲的“..”可不是今天的意思。“共和”的原始意义其实是指——

只要一个国度的权力不是经由世袭继续，而是透过度割、不垄断于任何一小我或许任何一股势力，让这个权力某种水平上拥有一种民众性，被更多人共享，就能够叫做..。

在这种..里面，民主成分是可多可少的，起码的时候，或者就是一种寡头共和，然则多起来的时候，就像马基雅维利办事的佛罗伦萨..，是把人民分成各类分歧的社会整体、组织行会，分歧的行会、工会都有各自的代表，一路来共享决议，来享受这个国度大政的制订与公布等等。

马基雅维利就说，这种..不是我们的主题，我先不讲它了，我们来讲君主国吧。君主国又分两种，一种是继续得来的君主国，父亲是君主，所以你是君主，这种我们也不管，我们专讲新建立的君主国。

新建立的君主国还分两种，一种是你靠本身的能力才调，你把握宏大的戎行，然后打下一片山河，这种我们也不谈了，我们谈另一种——靠着运气跟外来的力量，新当上了一个国度的君主。

为什么他只讲这种？因为这就是回朝的美第奇的情形。美第奇家眷是借着西班牙的力量，十多年之后重返佛罗伦萨，所以他是针对他们写的。

“一位贤明的统治者毫不可以

也不该当遵守信义”

他说，你们这种君主国要注重一点：把握机运。

机运，素来都是欧洲人很注重的事。在罗马谁人年月，他们把运气当成一个女神，女神是好的，但运气总纷歧定对我们每小我都那么善良，所以人应该要起劲做一些事情来吸引女神的注重，那做什么事可以吸引她呢？当然是要有很雄性的美德，好比说你的勇敢、你的强项。

然则到了中古，人人都信上帝教了，运气女神的神话象征还在，可是已经不那么主要了，因为人人都感觉，俗世间的器材运气好或欠好，无所谓，主要的是看身后的世界，你是不是魂魄解围、上得了天堂。

然而，到了文艺答复，这套崇奉已经到了将近溃逃的时刻，所以人人又起头从新存眷俗世的运气、俗世的成功、俗世的名声，人人又起头谈政治中运气的感化，感觉机会不是每小我都可以碰得上，然则，我们每小我都要为机会光降那一刻，做好足够的预备，而机会一到的时候，你要刚猛强壮地去把握它，把它的效益施展到最大的水平。

于是从这里起头，《君主论》就非常有条理地去建议，一个新的君主该干些什么。

《君主论》选段

这段话，哪怕是今天听起来都邑感觉，似乎不太好吧，放在谁人年月的确就是惊世骇俗。

固然曩昔教会的传统权势已经崩解，整个社会的道德已经差不多陷落了，然则一样的人文主义者在给国度向导者建议的时候，照样劝他们，你要做个好君主，要当个好首脑，人品要好。有点像我们中国儒家，你要当一个好皇帝，你必需先把本身酿成一个圣人一般的人物。

谁人年月人人都是这么写，然则马基雅维利不，他不光不这么写，还指摘这么写的那些人，指摘首倡那种“当好向导者必需先当大好人”的建议。

他说，一个向导者、一位君主，若是你做的悉数都是道德上应该做，但不是实际上要做的事情，那的确就是自取消亡。

《君主论》里给出的缺德建议

什么叫做实际上应该做的事？就是用最实际的目光来看，统治一个国度，稀奇是这么一个新建立的君主国时，你面临的是什么情形。

首先，放大点来看，昔时北部意大利这些城市国度，国度都对照小，大部门都不太有本身的戎行，那时候都喜欢用雇佣军，来自其余处所的职业武士，给他钱，他就帮你接触。

其时全欧洲最有名的雇佣军就是瑞士，跟我们今天想象中的这个和平中立的国度纷歧样，昔时的瑞士是好勇斗狠的国度，那时非常穷困，所以大部门的老公民都是出去接触投军。

这些雇佣军有个什么问题呢？凭据马基雅维利的亲自经验，在他昔时曾经介入过的军事动作里面，他目睹本身这边的一个雇佣军临阵变卦不打了，甚至变节，因为对方给的钱更多。

这就是他们的问题，这是一群唯利是图的人，你怎么可以把国度的命运交托给他们呢？

在这么多小国度里面，每个国度都要谋求生存，要谋求生存，首先要留意的是，一个国度必然要有好的司法跟好的戎行，然则好的戎行加倍主要。

他甚至说，有好的戎行天然就会有好的司法，所以任何一个君主，必需全副心思地搞武装、搞军事，这才是珍爱国度的生存之道，而一个君主最主要的事情，就是要确保政权不乱，确保这个国度可以活下去，为了这个最高的目的，你应该什么事情都要干得出来。

大部门人都邑讲，当一个好的君主，应该要守信诺。适才我们读那段已经敷陈我们了，其实守信并不主要，在需要的时候，你应该把所有曾经发过的誓言、诺言，悉数都甩掉掉。

平日又会说，一个好的君主，不该该太甚残暴。他也认为，没错，你永远用残暴对于你的公民，你的政权不会不乱，然则需要的时候，你为什么弗成以残酷一下？

这本书里最常显现的一小我物，就是方才说的凯撒·波吉亚，一个汗青上非常有名的恶棍，然则在这本书里被当成一个英雄人物、一个圭臬，要让所有的新君主好勤学习，他是如何的楷模呢？那就是恩威并施。

他很简洁地说，但凡一个君首要干坏事，好比征服一块疆域，要让谁人处所平定，坏事就要一次干完，并且要凶猛。

首先必然要把这个新疆域上面最有势力的人悉数铲除掉，不要留下祸胎，然后宁肯冒犯这些本地的显贵，也不要冒犯本地的公民，你要对本地的公民施与恩德，统治才能长久，但这个施恩又牵扯到另一个问题。

那时好多君主宝鉴会建议一个向导者要激昂大度，然则有时候你一起头就激昂，最后会遭到恶果，好比一个激昂的向导者会大兴土木，做好多扶植，供应好多社会..，然则这么做下去，国库空虚的时候怎么办呢？到时候你就要加税，甚至横征暴敛，那就会惹来公民的气愤跟不满，他们就会忘怀了所有之前你给他们的优点。

所以你应该反过来，一起头要稀奇小气，稀奇小气，恩德要一点一点地给，老公民习惯了你的小气，突然获得那么一点小恩小惠，对你就会感德感恩了。

君主不讲人道与神性，

而要讲“..”

马基雅维利给的全都是这种建议，也就是说，他完全掉臂所有的传统道德，难怪这本书在汗青上恶名昭彰。直到今天，我们看这本书都邑感觉，这本书讲的这些器材的确是太离谱了吧，哪有人劝向导者是这么干的呢？这岂不是勾消了人道吗？

没错。

我们曩昔经常说，当一个好的向导，要连结人的庄严，要有人道的辉煌，要有人道的伟大，要有人格的感召力量。

他说那一点都不主要，因为光是靠人道，是没法子管好一个国度的。

那不靠人道靠什么，靠神吗？当然不是，整本书对神是连结静默的。

整本书教训这些君主几乎是坏事干尽，然则身为一个基督徒或许昔时的上帝教徒，或者会问，岂非不怕下地狱吗？马基雅维利完全不谈。这是一个很伟大的静默，对谁人年月不再信服上帝教权势、但仍然崇奉上帝的那些通俗意大利人而言，这的确是太恐怖的一个静默了。

他说，你不要讲人道，也不要讲神性，你要有点..。

..，不是我们中国人今天爱讲的狼性，他说一个君主又要像狐狸，又要像狮子，要懂得狐狸一样的机智跟奸刁，要像狮子一般以迅雷之势，去拼命地显现出你惨酷的一面来胜过人人。

那么，人人会不会怕你呢？他说，当然一个向导者最好是让人人爱他，然则好多时候，你想法子要市欢人人、让人人爱你，最后你的下场都邑很惨痛，因为你要搞清楚，你统治的这些人是谁。

固然我们都进展一个向导者仁慈广大、爱民如子，然后老公民就会爱戴他，就像我们曩昔中国儒家传统的教训一般，然则他却说，我们要睁大眼睛看看实际的人是什么样的，悉数都是一些利令智昏、会说谎的人，悉数都是一些会为了新的优点而敏捷甩掉他们曩昔的恩主的人。对着这种人，你能跟他们只讲爱吗？

所以他说，当然一个向导者可以获得人人的爱，也获得人人的恐惧，那是最好不外，然则万一两者你只能选一个的时候，你要让别人怕惧你，而不是去爱戴你。

本身辩驳本身的

另一个马基雅维利

这就是《君主论》里面那些最有名的段落，所以好多人就说，从《君主论》里面看到的这个马基雅维利，完满是一个撒旦的助手，完满是一个教训人人追求目的不择手段的人。

然而，有个很大的问题。

在他流放时代，写了这本《君主论》去求职之后，他又写了一本书，就是他昔时研究李维《罗马史》的一个功效。他替《罗马史》的前十卷写了一个注疏，去研究剖析，固然说是注疏，其实里面表达的是马基雅维利一套他本身的政治理论、政治哲学，在这一套政治理论跟政治哲学里，他却讲的是与《君主论》完全相反的器材。

他说，活着界上的国度之中，粗略分两大类，一类是君主国，一类是..，他认为只有..才能长治久安，为什么？

因为任何一个君主国，第一，你不克一定，你的子女继续人也一般贤明；第二，这是一个君主国迟早会发生的问题——

君主会谋求小我好处的最大化，是以他的方针与人民公民追求他们的好处最大化之间，必然要有辩说，而这种辩说长此以往，必然会让这个国度覆灭。

所以..是一种更不乱、更长久的体系。

然后他又争执，..为什么连在军事上都要比君主国要好呢？他用罗马当例子。

罗马..后来覆灭了，酿成了一个帝国，然则在罗马共和时期，开扩疆土的速度跟效率却远比帝国时期要大，也恰是在罗马..时期，像凯撒征服高卢，他们才缔造了那么宏大的帝国邦畿的一个根蒂。

为什么一个..可以杀青扩张的伟大成就呢？那是因为在..里面，大部门的公民们可以分享国度的荣耀。

他们成为国度的戎行的一部门，当国度的戎行出征，抢得战利品，分得新疆域的时候，那是人人庆幸、人人有优点的；又因为他们满是公民戎行，职业武士完满是公民构成，是以他们在保家卫国的时候，就更有动力——这时候不是为了帝王一人接触，是为了本身地点的家，本身的同伙、亲人、子女来接触。

说到这，他又再一次强调了戎行的主要性，再一次提出了他对所有雇佣军的不满，他认为，戎行最好的情形就是国度戎行，而不是雇佣军。

这个是针对其时的情形而言，他也是从戎行的角度来论证，为什么..这种体系会更好。

再来，他还提出一个很稀奇的概念。

大部门的汗青学家都邑敷陈我们，罗马共和有一个很内涵的危机——罗马..并不是人人都有参政权力的..，它其实是一种贵族共和制。

罗马很有名的机构“元老院”，就是一群元..享政治权力，由他们选出在朝官，一年换一个。元老院有时候是两到三小我配合在朝，确保不会有人零丁把握权力，权力是被分派在一群贵族集体家眷傍边的。那么这种体系的问题在哪儿呢？

当国度络续扩大、生齿络续飙升，就会有越来越多的布衣公民，是不在这个权力体系之内的，他们没有法子分享权力，若是掌权的这几十个、甚至几百个家眷想的满是本身的优点，那这个国度不就垮台了吗？

所以这个贵族共和制也需要确保全国人民的福祉，起码都获得照看。然则这还不敷，因为人民公民老是络续地会有呼声和要求，要分享更多的好处、更多的权力，所以，在罗马共和400年汗青傍边，经常会显现布衣跟贵族之间的斗争。

为了要解决这个斗争，罗马才显现了后来很有名的体系“护民官”，选任一些官员代表布衣公民来参政，有些时候能够否决掉一些对布衣好处有损的政策和法令。

所以，贵族共和轨制长久以来被认为是不不乱的，它内部必然有布衣跟贵族之间的辩说。然则，马基雅维利却不是这么想。

他认为这种轨制很好，因为这个轨制使得这个国度永远处在一种内涵重要的状况，永远有斗争，永远有派系之间的离别。

我们都邑感觉，一个国度岂非不是应该协调吗？从亚里士多德以来，欧洲大部门的政治理论家，包罗中国古代的政治理论家，都邑认为，一个国度应该协调，所有人是一条心的，秩序里面每小我都在分歧的位置上，各安其分才好。

马基雅维利认为，每小我的好处生成都是纷歧样的，所有人的好处到了最后，都不免要起辩说、有矛盾，而一个国度不该该否认这些矛盾的存在，而要让这些好处矛盾获得一个相对和平的解决之道。

也就是说，要让这些好处辩说外观化，然后在一个机制之内让它们获得处理，有一个正当的体式让人人竞逐权力，让人人有斗争，但这个斗争又不要完全扯破国度，使得它在一个受控局限之内。

这么长久下去，这个国度的政策、政治会络续地改善，越来越健康。

两个马基雅维利并不矛盾

如今问题来了，马基雅维利既然那么赏识共和制，并且他很强调公民德性的主要，然则为什么，他认为君主应该具备的德性不是我们传统所讲的私人美德，而是适才说的那种需要时要欺诈、要惨酷、要残暴、要不守信诺的德性呢？这不是一个矛盾吗？

为什么你在谈共和制的时候，对君主制有好多的指摘，然则你在写这个小册子的时候，又似乎把那些指摘悉数都甩开，同心一意在讲一个君主怎么样好好掌控本身的国度？

是以，环绕这本小册子，素来就有好多计较。有人说，这本书所讲的一切，其实都不是马基雅维利的真心话、由衷之言，他是昧着良心，为了要求官职才写的。

甚至有人说，这本书里面的话满是反着来的，书是要献给美第奇家眷，然则他并不是赏识美第奇家眷这种寡头集体统治，他更爱的是他之前办事的那种共和体系，所以，他写这本书是进展他们遵循这本书的建议，遵循这本书的建议有什么后果呢？那就是车毁人亡，会灭国，如许，他就有机会恢复共和了。

你看，连这种解读都有，那我们究竟应该怎么解读这本书，怎么熟悉马基雅维利？

简洁地讲，无论是后来说共和制对照精良、剖析共和制里面各种问题与成就的谁人马基雅维利，照样教君首要奸刁、要惨酷、要阴险的这个马基雅维利，都是真实的马基雅维利，他只是在分歧的场合说分歧的话，贰心底里或者加倍认同的是共和制，然则其时因为他要一展理想，所以他必需写这本书。

无论这两本书有多大的矛盾，前后有多大的辩说，从头到尾一以贯之、不变的是什么呢？那就是实际主义的立场。

他叫君主不要讲什么道德上应该做的事，要看清楚你面前面临的实际是什么。

在谈共和体系为什么更精良的时候，他也不是去谈一些夸夸其谈的、抽象的道德原则，而是正视人生活着就必然有本身的好处追求，好处必然冲要突，于是我们需要体系来吸纳这些辩说，来理顺这些辩说。

也就是说，他从头到尾都是实际的。这种最为实际的政治目光，你能够说就是文艺答复时代一大特色，到此非常集中而尖利地示意出来，就在文艺答复终结的这一刻。

文艺答复到了马基雅维利死的那一年，也许也已经凋谢了，然则，马基雅维利却此后开创了一门极新的科学。

今天，人人都邑说他是现代政治学之父，因为他终于解脱了曩昔道德伦理的意识形态、神学教育的限制，找到了从政治实际出发来看政治这么一种特别的论说角度。

有人会拿中国的韩非子跟他对照，在我看来或者更得当的是，孙子跟韩非子加起来，那也许就是一个马基雅维利了。当然，马基雅维利碰着的共和轨制的商议，却又是曩昔的中国不存在的，是以直到今天，我们去读马基雅维利，生怕仍然有很实际的意义。

写了一本太甚出名的书，究竟这本书袒护了你所有的思惟，这也许就是一个思惟家最不幸的命运了。
——梁文道

本文为节目文稿节选
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文字编纂：陈皮
监制：猫爷
本期道长萍踪
明堂公园

节目用书
作者: [意] 马基雅维利
出书社: 商务印书馆
译者: 潘汉典

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《一千零一夜》第四时到此完结

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