曾国藩：事再难，难不过一个“熟”字

“熟”是中国文化一个极富意蕴的概念，我们经常说“成熟”“熟能生巧”“驾轻就熟”“顺理成章”等等，谚语也有“熟读唐诗三百首，不会作诗也会诌”等。

世界万事贵于熟

曾国藩说：“妙也、巧也、成也，皆从极熟之后得之者也。”

“五谷不熟，不如荑稗”，意思是五谷若是不克成熟，还比不上能结子的野草，比方前提本质再好，若是最后不克有所成就，那就还不如本质前提差的。

曾国藩对这句出自《孟子》的话大加赞赏。曾国藩本人的天资并不高，念书也没有绝佳的记忆力，然则他对峙一个“熟”字，“一书未读完，断不看他书”，“一句欠亨，不看下句”，一点点吃透弄熟，毫不纰漏曩昔，从而学有所成。

曾国藩认可本身天资平平，他说：“天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，扰扰万众，大率皆中材耳。”就是这中等之材在“熟”后做出了让人瞩目的功业。

先立定例模后求精熟

曾国藩说：“凡世界庶事百技，皆先立定例模，后求精熟。即人之所认为圣人，亦是先立规模，后求精熟。”

这里的“规模”有“礼貌”“款式”“方针”等意思。要成人必需要有礼貌，人生要有大的款式和久远的方针，这些都是修身中的“先立定例模”。

曾国藩30岁时发奋，以“总不靠仕进发家以遗后人”为“终身大规模”，这一“大规模”今后一向影响和支配着他，成为一种生活体式。

有时候“立定例模”就是“发奋”，曾国藩又说，“凡将相无种，圣贤俊杰亦无种，只要人肯发奋，都能够做获得的”，“立定志向（而致于熟），何事弗成成？何人弗成作？”

曾国藩有一副自题联：“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，只问耕作。”他把圣贤视为本身的最大方针，他要朝着这个方针去做，所以曾国藩本身也说：“从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道。”也就是说，无论帝王将相，圣贤俊杰，都有各自的一种志向，只要你朝着这个方针去起劲就好了，不问收获，只问耕作，重点在“耕作”两个字上。

“熟”道之体：不挫于物

“不挫于物”出自《孟子》，指心不被外界屈就而始终连结道义，这是基本。只有连结最初之素心而持之以恒，不被外部的非议所骚动，才能“不挫于物”，奋不顾身，最后达到精熟的状况。

李瀚章如许评价曾国藩：“其过人之识力，在能对峙定见，不为浮议所动。”曾国藩这小我的过人之处，在于一旦看准了，就可以对峙定见，不为各种浮议所摇动。

其实湘军首领中，胡林翼的见识与人品都不在曾国藩之下，然而胡林翼的成就却不如曾国藩，非常主要的一个原因，就是胡林翼缺乏曾国藩如许的定见。用曾国藩的话说，胡林翼“于久经谋定之局，每至临事变其初计”，对于人人已经商定的方案，一碰到大的压力，就轻易显现摇动，暂时改变规划。

曾国藩说，“凡发一谋，举一事，必有浮议摇撼”，原因很简洁，耍嘴皮子比干实事要轻易得多，若是有人提出一个规划，起头一个动作，必然会有各类各样的议论来摇动他的决心。

世界的事情只是人全力去做罢了，到山穷水尽的时候天然会有路走。“凡事皆有极困极难之时，打得通的，就是英雄。”若是方才受到挫折，或许听到别人不切实际的议论就表情沮丧，改变规划，那是成不了事的。

是以，对于做人干事，既要有过人的见识，而在看领略今后还要有一种对峙，一种定力，一种意志，一种“强硬之气”。

“熟”道之用：机应于心

“机应于心”出自《庄子》，指水到渠成、天然而熟，心中对“道”的体悟已到化境，轻车熟路，用于平常生活。

《庄子》中有“伙头解牛”的故事，对“机应于心”做了形象化的描写，厨师动作美丽，合乎音乐节奏，瞬间把一头牛分化开来，而一把刀用了十九年照样不减厉害。

厨师之所以有如许高明的手艺，是因为他追求的是“道”，而不是仅仅停留在身手上。“机应于心”就是人道通于天道，在天人类似而走向成熟之中，化天道为人道，化本性为德性。

到了“机应于心”的境界则兼容并包，撤去藩篱而有必然之规，那种思惟资源都能够接收行使，不必有门户之见。曾国藩除了讲儒家理学之外，对诸子百家也多有采获。

他认为“立身之道”若是兼有大禹、墨子的勤俭和老庄的虚静，则能够“修己治人”，又说：“周末诸子各有极至之诣。若游心能如老庄之虚静，治身能如墨翟之勤俭，齐民能如管商之严整，而又持之以不自是之心，偏者裁之，缺者补之，则诸子皆可师也，弗成弃也。”这是对先秦诸子的赞扬和正视。

对于用兵治民，曾国藩把申韩的酷刑与孔孟的仁义揉在了一路：“锄莠去草，所以爱苗也；打蛇杀虎，所以爱人也；募勇剿贼，所以爱公民也。”“不治以酷刑竣法，则鼠子纷起，未来无措手之处，是以一意残酷。”